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　　自1840年鴉片戰(zhàn)爭至中華人民共和國成立之前，由于淸政府的腐敗無能，帝國主義的侵人，同民黨民族虛無主義和廢止中醫(yī)的政策，中醫(yī)體質辨識養(yǎng)生學屢遭拖殘，養(yǎng)生學也

老年中醫(yī)體質辨識養(yǎng)生保健的再度興盛

　　明淸老年中醫(yī)體質辨識養(yǎng)生方興未艾。徐春甫撰老年學專著《老老余編》將養(yǎng)老與“忠孝”相聯(lián) 系，無疑把養(yǎng)老尊老上升到倫理道德的更高層面；御醫(yī)龔廷賢著《哀老論》對變

動靜結合中醫(yī)體質辨識養(yǎng)生法

　　動靜結合養(yǎng)生法在明淸時期進一步得到確定。李梃《醫(yī)學人門保養(yǎng)說》基于“梢神極欲靜，氣血極欲動”的觀點，談靜養(yǎng)枯神、動養(yǎng)形體的辯證關系，將中醫(yī)體質辨識養(yǎng)生之功

中醫(yī)體質辨識綜合調養(yǎng)法的全面開發(fā)

　　明淸時期，中醫(yī)體質辨識養(yǎng)生的調養(yǎng)方法，呈現(xiàn)出多元化的特點。　　治形寶精養(yǎng)生法　　以前的養(yǎng)生推崇精氣神，鮮有將“養(yǎng)形”為首務者。而張景岳卻辯證

藏象學說與中醫(yī)體質辨識養(yǎng)生理論的結合

　　自《內(nèi)經(jīng)》構建藏象學說體系后，歷代多有補充發(fā)揮，不斷完善。明淸時期，藏象理論又有新的突破。　　中醫(yī)體質辨識在明代藏象研究最有成就的是溫補學派，突出脾

金元四大家對中醫(yī)體質辨識養(yǎng)生理論的突破

　　金元四大家對中醫(yī)體質辨識養(yǎng)生理論與實踐的突破，與其獨立的學術觀點一脈相承。　　劉完索論養(yǎng)生注里氣，其《原道論》強調氣是生命活動中最根本的物質，指出“

藥物養(yǎng)生走上正軌，食物養(yǎng)生普及盛行

　　自秦漢至魏晉南北朝，因服食金石之風，使藥物養(yǎng)生偏離正軌。唐代始此風漸哀，到宋元時期。人們已史為深刻認識到金石的毐副作用，廢金石、服草木之呼盧日益増離。宋代朝

老年中醫(yī)體質辨識養(yǎng)生保健的肇始

　　老年中醫(yī)體質辨識養(yǎng)生的確立可謂宋代養(yǎng)生學的一大創(chuàng)新。　　我國現(xiàn)存最早的一部老年保健學著作一-陳貞的《養(yǎng)老奉親書》問世，后經(jīng)元代鄒鉉在此莪礎上續(xù)增三

中醫(yī)體質辨識養(yǎng)生事業(yè)的發(fā)展

　　宋代對醫(yī)學中醫(yī)體質辨識事業(yè)尤為重視，加上活字印刷術的發(fā)明，給醫(yī)藥衛(wèi)生知識的傳播與普及帶來了極大的便利。1057年，專門設立了校正醫(yī)書局，大批唐以前的醫(yī)學文獻

三教歸一及其與中醫(yī)體質辨識養(yǎng)生的融合

　　佛教傳入之初，與懦道紛爭矜“三足鼎立”，怛對峙中又互有交融。由于當時的道家思想已經(jīng)滲人懦、艱、法、陰陽等諸家之說，而佛教在詮解佛經(jīng)時，又以老莊學說為思想基礎

中醫(yī)體質辨識養(yǎng)生學發(fā)展簡史

　　佛教與道教的人生觀完全不同。佛教對人生的基本認識是“苦”，其終極關懷是從這世界解脫出去、追求寂滅，達到一個永恒的涅磐狀態(tài)；道教迫求的則是生命的水恒，其終極關

道教學說與道教養(yǎng)生

　　道教學說圍繞若生命問題展開教理教義，以此作為養(yǎng)生思想的樞紐，主要內(nèi)容有：導養(yǎng) 得理、以盡性命，將修煉從虛無繰緲的得道成仙、長生不死回歸到益壽延年的現(xiàn)

服餌丹石、房中術、吐納導引的興起

　　秦皇、漢武當政時，社會上出現(xiàn)了一批自稱有長生之藥或特殊法術的方士和神仙。于是，煉丹術、服石法、神仙術與房中術之類的所謂養(yǎng)生術充斥天下。　　統(tǒng)治者動用

張仲景的養(yǎng)生思想與方法